Таким образом, Контрреформация, как и Реформация, наложила весьма заметный отпечаток на развитие культуры. Гуманизм в этой обстановке межконфессиональной и политической борьбы утратил возможности автономного развития, был вынужден в значительной степени трансформироваться в ученое эрудитство. Многие важные элементы гуманистической образованности не были, однако, утрачены, они вплавились в культурные процессы второй половины XVI в. Хотя культура этой эпохи окрасилась в различные конфессиональные тона, это не исключало ни отдельных проявлений свободомыслия, ни контактов между деятелями науки и культуры, принадлежавшими к разным вероисповедным лагерям.
Последние десятилетия XVI — первые десятилетия XVII в. стали периодом особенно сложного и противоречивого развития культуры. Ренессансные идеалы могущества человека в обстановке действия несоизмеримых с его возможностями гигантских общественных и политических сил, непонятных и неотвратимых хозяйственных процессов, претерпевают кризис, начинают звучать в трагической тональности. Усложнение картины мира, во многом обязанное своими успехами продвижению вперед науки и культуры XVI в., побуждает ставить под сомнение кажущийся теперь чересчур простым оптимистический антропоцентризм гуманистов. Развитие опытных знаний сопровождается расцветом паранаук — астрологии, алхимии, магии, в сплетении с которыми, а порой и в русле которых еще совершаются важные открытия. Пору подъема переживает натурфилософия, поначалу во многом стимулированная
гуманизмом, но она же и противопоставляет себя ему, и компенсирует недостаток точных ответов на загадки природы бурными всплесками фантазии, антропоморфными представлениями о космосе и т. д.
В искусстве международное художественное направление маньеризма вырастает на почве попыток усвоения и повторения приемов великих мастеров Ренессанса, но порывает с ренессансными идеалами и стилистикой, обретает антиклассические черты. Маньеристы, стремясь выразить уже иное мироощущение, хотят «превзойти натуру», а не «подражать» ей. Для них типичны бегство в спиритуальное, холодная экзальтация виртуозного мастерства, полное ди-
намики воплощение причудливых и фантастических образов, в которых главной ценностью становится не красота, а грация. Возрастает роль аллегоризма, многозначного иносказания, подтекста, широко используется сложная эмблематика.
Воздействие придворно-аристократической среды на это искусство делает его, как правило, утонченно элитарным. Эпоха Возрождения завершается множеством замечательных созданий культуры, на редкость многослойной по конфессиональной и социальной ориентации, по бесчисленным различиям — национальным, региональным, местным. В то же время она сохраняет черты общности, качества, присущие западной цивилизации. Университетские программы имеют значительное сходство и в католических, и в лютеранских, и в кальвинистских владениях. Национальные особенности, казалось бы, резко отличают искусство XVI в. в Испании и Нидерландах, но творчество мастеров обеих стран имеет и общие черты —жанровые, стилистические. Общность и полифония были и остаются характерными признаками культуры стран Западной и Центральной Европы накануне новой фазы развития, связанной уже целиком с XVII в.