Но во Франции были силы, черпавшие в Реформации надежды
на перемены в государстве. Протестантизм находил приверженцев
в крупных городах в среде нарождающейся буржуазии, ремесленников и плебса. Зрело недовольство и в рядах низшего клира,
разночинного по социальному происхождению, против исключительно дворянского высшего духовенства. А высшая аристократия
видела в абсолютной монархии угрозу своим былым вольностям и
ненавидела всесилие чиновников, выходцев из неблагородного
сословия. Реформация была для них способом борьбы с центральной властью. Провинции, особенно Юга Франции, вспомнили об
утерянных свободах. Такая «пороховая бочка» рано или поздно
должна была взорваться. До 30-х годов протестантизм распростра-
нялся беспрепятственно, но дело о «плакатах против месс» 1534 г.
вызвало репрессии, которые явились толчком к началу борьбы.
Многие французы бежали из страны, особенно в Женеву, где
Кальвин создал новую церковь. В 1559 г. в Париже собрался первый
национальный синод реформатских церквей и высказался в пользу
кальвинизма. К 1560 г. гугеноты составили 10 % населения (к концу
религиозных войн 6—7 %).
Они начинают борьбу, известную в литературе как религиозные
войны (1562—1598). Итог восьми войн—Варфоломеевская ночь
(1572), разорение и обнищание страны, бегство протестантов, убийство короля Генриха III, всеобщее ожесточение и ненависть. Война
не решила и не могла решить вопросы веры. Но она помогла их
решить.
Произошел разрыв гуманизма с Реформацией. Причина его
коренится в особенностях кальвинизма, принятого протестантами
во Франции. Учение Кальвина выглядело антигуманистичным:
вместо культа человека оно предлагало смирение, вместо разума —
иррационализм, вместо свободы воли — предопределение. Кальвин
отринул гуманистическую версию христианства как нравственного
учения, основы всеобщего спасения и выступил против свободомыслия и веротерпимости. Он отрицал возможность познания Бога,
природы и человека, настаивая на несовершенстве разума как
инструмента познания. Грехом гуманизма он считал не только
религиозный индифферентизм, но и критическое изучение Библии.
Оно породило, по его мнению, недостаток христианского рвения,
гордыню ученых, а христианство превратило из религии в филосо-
фию. Таким образом, Кальвин осудил гуманизм в целом как тип
мышления и предпочитал истребить все науки, раз они принесли
сомнение, гордыню и тотальный критицизм.
Другой итог войн — укрепление католицизма в обществе. Если
раньше бунт против обрядов доходил до разрушения статуй и
витражей в церквах, то война пробудила в обществе любовь к
национальным святыням, и народная набожность выливалась в
массовые религиозные процессии, объединявшие короля и народ.
Решения Тридентского собора, долго не принимавшиеся во Франции, были приняты как необходимые в борьбе с Реформацией меры.
Не менее плодотворным и массовым стал путь мистики: с 1570
по 1610 г. во Франции были переведены и изданы почти все великие
мистики церкви. Болезненность исканий веры сказалась и в распространении демономании, в участившихся самоубийствах, в массовом психозе ожидания конца света.