Потребности в образованных людях требовали увеличения количества университетов, и на рубеже XVI—XVII вв. их было уже
свыше тридцати. Наиболее знаменитым оставался Саламанкский
университет, рядом с ним — Вальядолидский, в Португалии —
Коимбрский. Особую роль играл университет в Алькала де Энарес.
В начале XVI в. пиренейские университеты по большей части
настороженно относились к гуманизму. Сиснерос «впустил» его в
Алькала, созданный по образцу итальянских университетов. В
первой половине столетия здесь работали А.Небриха и Ариаш
Барбоза, из него вышли Хуан де Авила и секретарь Филиппа II
Антонио Перес. В Португалии Жоан III по образцу Парижского
университета реформировал Коимбрский университет, создав кол-
легию искусств, где изучались древние языки и философия. Первым
его ректором стал Антониу де Гувейа — гуманист, аристотелианец,
оказавший влияние на развитие не только своей университетской
культуры, но и французской.
Гуманистическая философия испанских и португальских университетских эрудитов обнаруживает отсутствие резкого разрыва со
средневековой традицией. В их среде не сложилось сколько-нибудь
значительной школы платоников; более того, платонические идеи
они пытались трактовать в духе аристотелизма. В каком-то смысле
они были более свойственны школе философов-медиков — эклектическому и независимому течению, основанному на научном
опыте. Философы-медики признавали существование философии,
основанной на разуме, вне религии, и разрабатывали многие философские проблемы биологии и медицины (например, проблему
происхождения ощущений).
Однако с середины XVI в. на университеты обрушиваются
инквизиционные гонения. Прежде всего им подверглись профес-
сора и ученики Алькала, в 50-е годы были возбуждены обвинения
в лютеранстве против профессоров Вальядолида и Севильи. Непосредственно после этого, в 1559 г., была издана королевская праг-
матика, запрещавшая «выезжать, преподавать, учиться и пребывать»
в любом иноземном университете, кроме Рима, Неаполя и Болоньи.
В 60-е годы пострадал Саламанкский университет. Был издан новый
устав, согласно которому все профессора пять раз в год должны
были проверять работу своих коллег и составлять о том отчеты;
результатом стало выдавливание неортодоксально мысливших пре-
подавателей из университета. Резко возросли ограничения по отношению к новообращенным. Все это вело к разрыву связей с
европейскими университетами, скудости информации и в итоге к
упадку университетов.
С середины XVI в. в систему школьного и университетского
образования Пиренейского полуострова вплелись иезуитские кол-
легии. Первая из них возникла в 1546 г., а к 1585 г. их было уже 45.
Взяв за основу преподавания идеал virtus liberata, но трактуя ее как
дополнение к религаозно-нравственному становлению, иезуиты
свели, таким образом, гуманистическую универсальность к педаго-
гической деятельности. Огромный успех иезуитских коллегий был
вызван тем, что иезуиты проявляли заботу о каждом воспитаннике,
вели обучение, учитывая психологические особенности учеников.
Не последнюю роль сыграла их религиозная благонадежность.
Педагогическое мастерство в сочетании с религиозной направленносгью создало очень жесткий тип воспитания, подавлявший свободное волеизъявление личности.
Результатом деятельности ордена было возникновение практически монополии иезуитов на гуманитарное образование. Богатые
стремились отдать своих детей в иезуитские коллегии, бедняки шли
в бесплатные городские школы. Иезуитские коллегии образовыва-
лись и при крупнейших университетах, а некоторые из них оказа-
лись под сильным или полным их влиянием (Вальядолид, Эвора).
Светскому образованию, таким образом, был нанесен чувствительный урон. В конце XVI в. развернулась настоящая война универ-
ситетов с коллегиями, с петициями королю и обращениями в
инквизицию, с устной и печатной полемикой. Тем не менее иезуиты
сохраняли свои позиции в образовании и в начале XVII в.