Расправа Констанцского собора над Гусом в 1415 г. всколыхнула
всю Чехию. Гусизм стал основой новой национальной конфессии.
Движение, начавшееся как церковно-реформационное, превратилось
в широкое социально-политическое и массовое религиозное.
Основу его идеологии составлял хилиазм — учение о тысячелетнем
царствии Христа на земле перед концом света. Второе пришествие
следовало ускорить. Для этого требовалось обагрить меч в крови
врагов, то есть всех тех, кто не принял нового гуситского учения.
Так сформировалась идеологическая основа для религиозных войн
называемых гуситскими. Конечно, в них был силен социально-политический
фактор, но постепенно главным стал этноконфессиональный.
Победа умеренного крыла гуситов и стабилизация
отношений с остальной Европой вернули жизнь страны в мирное
русло почти на полтора века.
Гусизм с точки зрения идеологии и культуры был чисто
средневековым явлением, коренящимся в еретических учениях. Ему был
чужд гуманистический взгляд на человека. Если выдающиеся личные качества
Иеронима Пражского, продемонстрированные им на
судилище в Констанце, дали возможность очевидцу событий италь-
янцу Поджо Браччолини оценить Иеронима, силу его индивидуальности
с чисто гуманистических позиций, то другой очевидец —
ученик Гуса Петр из Младонёвиц, остался далек от нового подхода
к человеческой личности, ограничившись в своем описании старыми агиографическими схемами и «записками путешественника».
Религиозный милитаризм гуситов наряду с их иконоборчеством
привел к тому, что в культуре первенствующее место заняла массовая военно-религиозная песня. В сфере письменности религиоз-
но-полемическая литература практически затмила все остальные
жанры. Литературные произведения, включая поэзию и хроники,
также всецело были посвящены актуальной тематике. Выделяется
творчество Петра Хельчицкого, своей социальной критикой несправедливости и теорией непротивления заложившего основы учения
Общины чешских братьев —важного фактора религиозной, политической и культурной жизни в XVI в.
В целом гуситская культура не индивидуализирована. Сам характер ее религиозности — трансперсональный, лишенный того
глубоко личного отношения человека к Богу, которое характерно
как для мистики XIV в., так и для Реформации и Контрреформации
XVI в. С другой стороны, она демократична, насыщена социальностью. Национальный язык (чешский) стал основным коммуника-
тивным средством во всех сферах, включая богослужение. Таким
образом он стал первым в Западной Европе национальным языком.
литургии. Это способствовало как демократизации сакральной сферы, ее максимальному смысловому приближению к широким слоям
народа, так и повышению общественного статуса самого чешского
языка. Однако большинство богословско-полемических сочинений, предназначенных для узкого круга интеллектуалов-клириков,
продолжало создаваться на латыни. Чешский язык почти полностью
вытеснил латынь в политической, деловой и судебной сферах, в
делопроизводстве королевской канцелярии. Принципиальная общедоступность культурных ценностей (точнее — религиозно-куль-
турных) исключала существование элитарной культуры.
Аскетические принципы гусизма обусловили отсутствие многих
развлекательно-увеселительных форм культуры. Однако именно
гусизм стал в исторической перспективе основой позднейшей национальной культуры.